وقال - عليه السلام - : « لا ينظر اللّه إلى من جرّ ثوبه خيلاء يوم القيامة » « 1 » . قوله تعالى : [ سورة النساء ( 4 ) : آية 37 ] الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ عَذاباً مُهِيناً ( 37 ) في : الَّذِينَ يَبْخَلُونَ سبعة أوجه : أحدها : أن يكون منصوبا بدلا من « من » ، وجمع حملا على المعنى . الثاني : أنه نصب على البدل من مُخْتالًا وجمع أيضا لما تقدّم . الثالث : أنه نصب على الذّمّ . قال القرطبي : « 2 » ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار « أعني » ، وقال : ولا يجوز أن يكون صفة ؛ لأن « من » و « ما » لا يوصفان ولا يوصف بهما . الرابع : أنه مبتدأ وفي خبره قولان : أحدهما : محذوف فقدّره بعضهم : « مبغضون » لدلالة « إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ » [ وبعضهم : ] « 3 » « معذبون » ؛ لقوله : « وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ عَذاباً » . وقدّره الزمخشري « 4 » « أحقّاء بكل ملامة » ، وقدره أبو البقاء : أولئك أولياؤهم « 5 » الشّيطان . والثاني : أن قوله : إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ ويكون قوله : [ وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النَّاسِ ] « 6 » عطفا على المبتدأ والعائد محذوف ، والتقدير : الذين يبخلون ، والّذين ينفقون أموالهم ، [ رئاء النّاس ] « 7 » إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ ، [ أو مثقال ذرة ] « 8 » لهم ، وإليه ذهب الزّجّاج وهذا متكلّف جدّا ؛ لكثرة الفواصل ولقلق « 9 » المعنى أيضا .

--> - 1653 ) كتاب اللباس والزينة : باب تحريم التبختر في المشي ( 49 / 2088 ) عن أبي هريرة مرفوعا . ( 1 ) أخرجه البخاري ( 10 / 254 ) كتاب اللباس : باب من جر إزاره ( 5784 ) ومسلم ( 3 / 1652 ) كتاب اللباس والزينة : باب كراهة ما زاد على الحاجة ( 44 / 2085 ) ومالك في « الموطأ » ( 2 / 914 ) كتاب اللباس باب ما جاء في إسبال الرجل ثوبه . عن عبد اللّه بن عمر . وله شاهد من حديث أبي هريرة : أخرجه البخاري ( 10 / 257 - 258 ) كتاب اللباس باب من جر ثوبه ( 5788 ) ومسلم ( 3 / 1653 ) كتاب اللباس ، باب تحريم جر الثواب ( 48 / 2087 ) . ( 2 ) ينظر : تفسير القرطبي 5 / 126 . ( 3 ) سقط في أ . ( 4 ) ينظر : الكشاف 1 / 509 . ( 5 ) في ب : قرناؤهم . ( 6 ) سقط في ب . ( 7 ) سقط في أ . ( 8 ) سقط في ب . ( 9 ) في ب : لتعلق .